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　　“本(běn)来无一物，何处惹尘(chén)埃”意(yì)思(sī)是本来就(jiù)是四大(dà)皆空，到(dào)哪里染上尘埃(āi)。

　　这(zhè)句话形容了世上本来就是空的(de)，看世间万物无不(bù)是一(yī)个(gè)空字，心本(běn)来(lái)就是空的话，就无所谓(wèi)抗(kàng)拒外面的诱惑(huò)，任何事物从(cóng)心而过，不留(liú)痕迹。

　　出自(zì)唐代六(liù)祖慧(huì)能所(suǒ)作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明(míng)镜本清(qīng)净，何处染尘埃！菩提本无树(shù)，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！《菩提偈(jì)》是六祖慧能(néng)创作的诠释佛教教义的诗偈(jì)，共有四首，载于《坛(tán)经》。

　　其(qí)中前两首偈是针对(duì)神秀的《无相(xiāng)偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜(jìng)”的清净；

　　第三首偈表明顿悟(wù)之依(yī)据(jù)、解(jiě)脱之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方法。

本来无一物，何(hé)必惹尘埃.是什么意思(sī)？全解

　　意思是本(běn)来(lái)就没有什么东西，为什(shén)么一定要自(zì)寻(xún)烦恼(nǎo)呢(ne)。

　　出(chū)自——佛(fú)教(jiào)禅宗六祖惠能(néng)大(dà)师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌(tā)亮辩(biàn)无树，明镜(jìng)亦非台，本(běn)来(lái)无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如(rú)同是菩提树(shù)，弟子的心(xīn)灵就像(xiàng)一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键(jiàn)御本性。

　　扩展资料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是禅宗(zōng)六祖惠能大师(shī)当年刚入(rù)佛门(mén)修行时，他的师(shī)父出题让他们写一首偈语来阐(chǎn)述自(zì)己(jǐ)对佛法的(de)领悟，于是大师(shī)兄(xiōng)神秀(xiù)说(shuō)：“身是菩提树，心(xīn)如明镜(jìng)台，时时勤(qín)拂拭，勿(wù)使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄的观点提出了不(bù)同的感悟，他说(shuō)：“菩提本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台，本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境界上来(lái)看，慧能的显然要(yào)高(gāo)得多，所以(yǐ)最终慧能得到了(le)师父的衣钵传授，称为禅(chán)宗第六(liù)代法脉(mài)传承。

　　大师兄(xiōng)神(shén)秀的诗是这(zhè)样理解的：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时(shí)汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的(de)台镜，要时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试(shì)，不让它被尘(chén)垢污染障蔽了(le)光(guāng)明(míng)的本性（十年树木(mù)百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一(yī)物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意(yì)思是(shì)：菩提树(shù)不是(shì)菩提(tí)树，而(ér)是原本比(bǐ)喻智慧的(de)，明亮的镜子本来就(jiù)不是镜子，而是比喻(yù)清(qīng)静(jìng)的心的。

　　我们的(de)心本来就是团缺清静的，那里会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异(yì)在于，神(shén)秀要借助具体(tǐ)的物(wù)体意(yì)象(xiàng)来(lái)表达自己感(gǎn)悟，而慧能则超越(yuè)了神(shén)秀的境界，不(bù)需(xū)要(yào)比(bǐ)喻，直(zhí)接看到事物的本质了。

　　参考资汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市料来源(yuán)：百(bǎi)度百(bǎi)科(kē)—菩提(tí)本无树(shù)

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